我固然不许相叙利奥那么为家园作出宏大的奉献，不许像白报纸上谁人小孩儿一律维持家园，但我能做我得心应手的事，让双亲领会，我是爱她的
前几个月，妈妈抱病了，可家里连饭菜都没有
妈妈顽强要去做，我赶快抢在妈妈之前往起火菜，让妈妈休憩
那天起，我毕竟领会了我如许爱妈妈，爱家园
这是咱们第三次下车了
将军手上，寄给陈芳明的，应是这告密信的副本
余光中控诉我有“新马克思主义”的危害思想，以文学评论传播新马思想，在当时是必死之罪
据说王将军不很明白“新马”为何物，就把余光中寄达的告密材料送到王将军对之执师礼甚恭的郑学稼先生，请郑先生鉴别
郑先生看过资料，以为大谬，力劝王将军千万不能以乡土文学兴狱，甚至鼓励王公开褒奖乡土文学上有成就的作家
不久，对乡土文学霍霍磨刀之声，戛然而止，一场一触即发的政治逮捕与我擦肩而过
这是郑学稼先生亲口告诉我的
在那森严的时代，余光中此举，确实是处心积虑，专心致志地不惜要将我置于死地的
” 为谨慎起见，笔者专门与现在香港客座的陈映真先生取得了联系，陈映真不但允许我引用这些材料，而且答应如果必要的话，他可以向我出示郑学稼先生回忆的原件
陈映真对我说：人在历史上可能有错，但事后应该认识到这一点，并对世人有个交待，而余光中却从未在任何场合对他在乡土文学论战中的表现有过悔过
他的做法是首先涂抹历史，隐去这些文章，而在面对能记住历史而又有正义感之人的公开质问时，他仍然顽固地为自己辩护
比如在最近的一个场合，一个青年责备他当年假借权力压迫乡土文学，他语无伦次地回答：他当年反对的不是乡土文学，而是“工农兵文艺”，“显见他至今丝毫不以当年借国民党的利刃取人性命之行径为羞恶”（陈映真）
陈芳明何许人也？说起来也许让人吃惊，他乃是当前台湾文化台独的代表人物
陈芳明有一个让中国人特别难以接受的所谓的后殖民台湾史观，他认为抗日战争胜利后中国政府对于台湾的接收和统治是与日本统治者相类的“外人”对于台湾人的殖民统治，陈映真为此在《联合文学》上撰文批评他对于社会性质认识的混乱，由此引发了与陈芳明来回数次的论争
笔者曾撰文从西学角度批评陈芳明对于后殖民理论的误用，并在台湾的会议上与其有过直接的交锋，此处不赘
让人感到好奇的是，为什么余光中会将他的告密材料寄给陈芳明？了解台湾乡土文学论战历史的人可能会知道，现在的文化台独代表人物陈芳明当年却是一个左翼青年
在乡土文学论战中，陈芳明因为对于余光中的《狼来了》这篇文章的气愤而与之决裂
这一点，现在的陈芳明也供认不讳
在对于陈映真《关于“台湾社会性质”的进一步讨论》一文的回应文章《当台湾戴上马克思面目——再答陈映真的科学发明与知识创见》（《联合文学》2000年10月号）中，陈芳明对自己有如下说明：“我与余光中的决裂，源自于1977年乡土文学论战期间，他发表了一篇《狼来了》
我认为这篇短文，伤害了自由主义的精神，我无法同意他的论点
”“在那篇长文中，我对于余光中的反共立场表示不能苟同；并且由于他的反共，使我对文学感到幻灭
” 但为什么在多年后余光中又与其言归于好了呢？这其中的奥秘我们不得而知
陈映真说：“现在，陈芳明与当年与之‘决裂’的余光中恢复旧好，也有文章相与温存
这自然是陈芳明的自由
只是想到诗人庞德在一战中支持、参加了纳粹，战后终其一生久不能摆脱欧西文坛批判的压力和良心的咎责
”可与庞德相提并论的自然还有德国的海德格尔和美国的保罗·德曼，他们都因为自己历史的劣迹而使名声一落千丈
于是，令人百思不得其解的事情便是，为什么余光中非但没有受到历史的追究，却在大陆红极一时，并被奉为大师和偶像呢？ 余秋雨与余光中
往日几年，因为生人猎杀与存在情况空间急遽减缩等成分，野猪数目已急遽缩小，并仍旧被很多国度名列濒临灭绝的危险物种
跟着情况养护深刻、天敌的缩小，野猪又有弥漫的趋向，平稳其兴盛又变成现今的课题
为了能吃上原生态野猪肉，咱们在青州创造了边远农村野猪豢养出发地
包下几座叠嶂的山头，葱茏铺绿的大山里，野猪们在山林里纳凉，玩耍
成群的野猪散养，任其自在震动寻食，野猪是杂食性的，只有能吃的货色都吃的，这才是一群野性未泯的野猪
时间穿越机犹如把我带回了谁人充溢盼望生机、喜怒哀乐的芳华期间，让我再一次走了我与尔等一道所流过的路，那条路上充溢了咱们的汗水与泪水，咱们都为本人的理念而连接的全力着，搏斗中的咱们是最具愤怒、最诱人的，那些回顾也是咱们最健忘的