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日期:2024-04-01
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%D%A 1.亮点:红中麻将跑得快微信“群”vy23547-- tt552662---930229533—认准Q微同号靓号其他都是冒充!备用QQ:464870180 %D%A 2.简介:广东红中麻将--四川血战麻将--二人跑得快1-2元“群” %D%A 3.类型:1块川嘛血战麻将,一“元一分红中癞子麻将,一“元一张二人跑得快15张 %D%A 村庄的挤奶房里挤满了奶牛和拎着铅皮桶的女人们,奶牛们幸福地吃着草料,等待着挤奶工们从它饱胀的乳房里挤下温热喷香的乳汁。铅皮桶叮当地碰撞着,奶汁嘶嘶地射向桶底,女人们一边幸福地哼着小曲,奶牛幸福地嚼着汁液泛溢的青草,不时甩着尾巴。这是最柔情的慢板部分,惬意和满足构成这些美妙的音符。这是发于内心的曼妙的音章。它不同于其它时候我所听到的声响。有时候,村庄是沉默着的,当那些女人们端着木桶在河边洗衣的时候,她们的声音被河水的流动所掩盖了,而这时候的细节,只有河流以及水中的鱼知道,我只能远远地看着她们用力地搓着衣服并不时在水里漂浣着。我在一本书里看到一则描写,这让我感到好奇和亲切:只有熟悉而充耳不闻的村庄,没有沉默的村庄。一个临产的女人呼天抢地的惊叫其实和一头牛临产时的吼叫在本质上是一样的,村庄忽略了人与牲畜们的区别,它们与女人们一样,同样为这个村庄创造出新的生命来。想像不出缺少牛羊牲畜的村庄会是什么样子,除了女人之外,它们为村庄贡献着更大的激情、原始的生命意义,当然包括着那繁杂不断的声音。有时,听着一只羊羔寻母时焦急的咩唤,感动油然而生。从这一点看村庄交响的音质复杂而并不错综,它是所有生命的表现形式之一,它让我感动,因为它们的质朴、毫不矫情,自然而永恒。“这就是构成音乐的最本质的元素。”(柴可夫斯基《关于第三小调的一些注释》) 看着正在做课前准备,忙于整理作业的蒋老师,我终于找到了突破口。 ——《古诗源?击壤歌》 与《敕勒歌》《大风歌》不同,我宁愿这首《击壤歌》是透过《古诗源》传递给我们的一种劳作的快乐,我更愿相信它不是一位老农而是一位闲散的智者吟唱给周遭小儿的无调之乐。因为,有一点,它是真正从丰盈的田野边流传出来的。 站在和风丽日下大歌大唱的农人,淳朴得就象山谷中涌来的鲜润空气。他遥望着天边即将落下的夕阳,又回头看着身旁疲惫的耕牛,歌声随口而出,且优美之至。那是一种自由的表述,也是一种物我全无的倾诉。自给自足,素朴从容,安逸和睦,悠然自得。在这种物质与身心的极度满足和极度愉娱中,要放声吟唱再也没有什么比身旁的土壤更随心所欲的乐器了。天是帷幕地是舞台。在秋野的点缀下,与其说老农在欢快地歌唱,毋宁说是丰收之后土地之精灵在无拘无束地舞蹈。对土地的亲近,对土地的热爱,谁能比得上与之相依为命的农人呢?或许,我们可以把这种歌唱想象成一种仪式,一种老农对天地之感恩谢德的仪式。 帝王的权力和威风被大山之外的奴才们捧着,奉着。为了一己之利的小人也在攘攘着,熙熙着。他们争得头破血流,甚至妻离子散。但是,所有这些和每天面对土地的农人有什么关系呢?野狼之争和蟋蟀之争又有什么不同呢?农人依然在唱着,几千年后的我们捧着纸书依然在听着。诗歌就这样诞生了,文化的古源头就这样被发现了。它们远离权力,远离纷争,远离俗不可耐。也就是这样,在千年之上它将清洁地存在着,并将永远地存在着。 劳动并快乐着。劳动就快乐着。“这时他凭临美的汪洋大海,凝神观照,心中起无限欣喜,于是孕育无量数的优美崇高的道理,得到丰富的哲学收获。”“那些景象全是完整的,单纯的,静穆的,欢喜的,沉浸在最纯洁的光辉之中让我们凝视。”(《柏拉图文艺对话集?会饮篇》)二千四百多年前的柏拉图以辉煌璨烂的词句观照着人生的最高理想和人性的最高境界,而这种理想和境界已被早他而生的中国农人实现并倡导着。中西方的智者通过对大自然的领悟和谐地汇通在一起,真让我们感叹“万物有灵”!在这里,古希腊庆祝的酬神的“会饮”之乐与农夫的击壤而歌又有什么不同呢? 大地是坚实的,无垠的。但是今天,当长江黄河源头之土已呈沙漠化,丰富的生命之源面临枯竭时,我们还能找回昔日倾听农人放歌的土壤吗?当人们都热衷于追逐权力倾情名利时,我们还能分辨出农人所唾弃所蔑视的“帝力”吗? 苏格拉底曾说,“象愤怒,恐惧,忧郁,哀伤……之类情感,你是否把它们看成心灵所特有的痛感呢?”然而,在一些人眼里,这些情感难道不是又充满了极大的快感吗?农人的击壤之歌由此而变得更加沉重,更加苦涩,甚至已无法吟唱。 有平心静气的充分有镇定抑制的作风,有貌同实异的理解有不即不离的纵横,有一言不对的周旋有气定神闲的举动,有恰如其分的见地有恰是功夫的论断。 油印诗报《黑匣子》不久就呱呱问世了。
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